佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”

小普听闻，心中思量：“世尊肯定了须菩提尊者的话，还说听闻此经能不惊不怖不畏的人非常稀有。这部经的智慧高深莫测，远远超越了常人的认知和理解。一般人听到这些超越常理的道理，比如一切皆空、诸相非相，难免会心生恐惧、疑惑。毕竟我们习惯了生活在一个看似真实、有固定认知的世界里，突然被告知一切都是虚幻的，内心肯定会充满不安。能坦然接受这些道理的人，必定是有大勇气、大根性的人。他们敢于突破常规思维，直面内心的恐惧，去探寻佛法的真谛，这种人在世间真是难得一见。”小普的心中对那些勇敢探寻佛法的人充满了敬佩之情。

“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”

小普暗自思忖：“世尊又在讲波罗蜜了，说第一波罗蜜并非实有一个第一波罗蜜，只是假名如此，忍辱波罗蜜也是一样。这还是在苦口婆心地告诉我们，不能执着于这些概念和名相。就像忍辱波罗蜜，不是说有一个固定不变的忍辱的方法或者状态。以前我以为忍辱就是默默忍受别人的欺负，但现在看来，这只是表面的理解。真正的忍辱，是要超越对‘我’和‘他’的分别，内心没有了计较和嗔恨。比如有人辱骂我，如果我心中没有‘我’的概念，不觉得是自己受到了侮辱，也就不会产生嗔恨之心，这才是真正的忍辱，而不是仅仅表面上的忍受。”小普轻轻点了点头，对波罗蜜的理解又加深了一层。

“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

小普震惊得瞪大了眼睛，心中惊叹道：“世尊竟然以自己被歌利王割截身体的经历来阐释。当时世尊遭受如此剧痛，身体被节节支解，那是常人无法想象的痛苦。可世尊心中毫无四相，这得是多么高深的境界啊！要是换做我，身体遭受如此剧痛，肯定早就被‘我’的痛苦、怨恨占据了内心，会觉得自己无比委屈，对歌利王充满仇恨。根本做不到像世尊这样内心平静如水，毫无嗔恨。这也充分说明，只有心中没有了这些分别相，才能在极端的痛苦中保持内心的平静和慈悲。世尊的境界，就是我们修行的标杆，我们要努力向世尊看齐。”小普的内心充满了对世尊的敬仰和对自己修行的鞭策。

“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

小普心中满是敬佩，心想：“是啊，世尊如果当时心中有四相，肯定会生出嗔恨。而且世尊在五百世作忍辱仙人时，都一直保持着无我相、无人相、无众生相、无寿者相的境界，这需要多么长久的修行和坚定的信念啊。五百世，那是多么漫长的时间，世尊在这么多世里都能坚守这种境界，不断修行，不断去除内心的执着。这也让我明白，要达到这种境界，不是一朝一夕的事，需要我们在无数次的磨难和修行中，不断地磨练自己，去除内心的执着。每一次遇到困难和挫折，都是我们修行的机会，我们要像世尊一样，在困境中坚守，在磨难中成长。”小普暗暗下定决心，无论遇到什么困难，都要坚定地走在修行的道路上。

“是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”

小普认真思考着：“所以菩萨应该远离一切相，发起无上正等正觉之心，这是一种无比崇高的境界。菩萨不能被色、声、香、味、触、法这些外境所迷惑而生起妄心。就像看到美丽的景色，不能心生贪爱；听到动听的声音，不能沉迷其中。要生出无所执着的心，一旦心有所执着，就偏离了正道。菩萨行布施的时候，也不能执着于布施的对象、行为和物品。不能因为对方是穷人就布施，是富人就不布施，也不能因为自己布施了就觉得自己有功德。要以利益一切众生为出发点，不求回报，这样的布施才是真正有意义的。这对菩萨的要求太高了，但我们修行之人，也应该朝着这个方向努力。从日常生活的点滴做起，时刻提醒自己不执着，保持一颗清净的心。”小普的眼神中透露出坚定的决心，他深知修行之路漫长，但他愿意一步一个脚印地走下去。

小主，

“如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”